<?xml version="1.0" encoding="UTF-8"?>
<?xml-stylesheet type="text/xsl" href="/posts/rss.xsl"?>
<rss version="2.0">
<channel>

<title>https://yavaranghoran.loxblog.com</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com</link>
<description>تدبّر و تفحص در علوم قرآنی</description>
<language>fa-ir</language>
<generator>loxblog.com</generator>
<copyright>loxblog.com</copyright>


<item>
<title>قرآن در بشریت</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/قرآن-در-بشریت</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/قرآن-در-بشریت</guid>

<description><![CDATA[
نقش قرآن در زندگی بشری
نقش قرآن در زندگی بشری در ابعاد مختلف فردی، اجتماعی و حتی بین المللی، قابل دقت و بررسی است كه به طور مختصر به بعضی از آنها اشاره می شود:
1-&nbsp;انسان نیازمند ارتباط مستقیم با آفریننده و هستی بخش خود است. این ارتباط اگر چه از طریق مناجات و رازگویی درونی و قلبی انجام می گیرد؛ اما دسترسی به كلمات خود خداوند، بسیار لذت بخش و اطمینان آور است. چنان كه اقبال لاهوری گفته است: &laquo;اگر می خواهی خدا با تو سخن بگوید، قرآن بخوان&raquo;.این ویژگی به طور كامل، تنها برای قرآن مجید باقی مانده است و هیچ كتاب آسمانی دیگر، چنین جایگاهی ندارد.
2-&nbsp;انسان در تكاپو و جست و جوی آگاهی های صحیح و معارف بلند و پرمعنا است. البته با استفاده از تجربیات بشری و تلاش های علمی، به بسیاری از آگاهی ها می توان دست یافت؛ اما برای اطمینان به درستی یافته های خود و آگاهی به آنچه برای او دست نایافتنی است، نیاز به یك منبع اصیل و غنی بسیار محسوس است؛ چنان كه از زبان امام راحل(ره) گفته شده است: &laquo;اگر قرآن نبود، درهای معرفت بر ما بسته بود&raquo;.
قرآن مجید در این باره جایگاه ممتازی دارد.&nbsp;تعریفی كه قرآن از انسان دارد&nbsp;&laquo;إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً&raquo;؛ بقره (2)، آیه 30.&nbsp;و تعریفی كه قرآن از خداوند ارائه كرده است:&nbsp;&laquo;لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ&raquo;؛ شوری (43)، آیه 11.،&nbsp;همراه با بیان صفات جمال و جلال و تعریفی كه از نظام هستی و حیات و شعور همگانی موجودات ارائه داده&nbsp;&laquo;وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ&raquo;؛ رعد (13)، آیه 13.&nbsp;و بیانی كه از پیوستگی و هماهنگی منظم همه كرات و افلاك و زمین و آسمان دارد&nbsp;&laquo;وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها...&raquo;؛ شمس (91)، آیه 4 - 1.

رسالت دین و قرآن، &laquo;شكوفایی متوازن، متعادل و هماهنگ انسان&raquo; است. بر این اساس باید انسان را شناخت و آغاز و انجام او را دانست. باید جایگاه انسان را در كل هستی به درستی تعریف كرد و رابطه او با خدا، خود، جامعه و طبیعت را تنظیم نمود

&nbsp;
و... نیازمندی همه جامعه بشری و پویندگان راه حق و حقیقت را به این كتاب آسمانی ضروری و آشكار ساخته است؛ زیرا بعضی از دانش ها به جز از طریق قرآن، برای بشر دست یافتنی نیست:&nbsp;&laquo;وَ یُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ&raquo;؛ بقره (2)، آیه 151.؛ &laquo;و آنچه را نمی دانستید به شما یاد می دهد...&raquo;.

نقش قرآن در زندگی بشری
نقش قرآن در زندگی بشری در ابعاد مختلف فردی، اجتماعی و حتی بین المللی، قابل دقت و بررسی است كه به طور مختصر به بعضی از آنها اشاره می شود:
1-&nbsp;انسان نیازمند ارتباط مستقیم با آفریننده و هستی بخش خود است. این ارتباط اگر چه از طریق مناجات و رازگویی درونی و قلبی انجام می گیرد؛ اما دسترسی به كلمات خود خداوند، بسیار لذت بخش و اطمینان آور است. چنان كه اقبال لاهوری گفته است: &laquo;اگر می خواهی خدا با تو سخن بگوید، قرآن بخوان&raquo;.این ویژگی به طور كامل، تنها برای قرآن مجید باقی مانده است و هیچ كتاب آسمانی دیگر، چنین جایگاهی ندارد.
2-&nbsp;انسان در تكاپو و جست و جوی آگاهی های صحیح و معارف بلند و پرمعنا است. البته با استفاده از تجربیات بشری و تلاش های علمی، به بسیاری از آگاهی ها می توان دست یافت؛ اما برای اطمینان به درستی یافته های خود و آگاهی به آنچه برای او دست نایافتنی است، نیاز به یك منبع اصیل و غنی بسیار محسوس است؛ چنان كه از زبان امام راحل(ره) گفته شده است: &laquo;اگر قرآن نبود، درهای معرفت بر ما بسته بود&raquo;.
قرآن مجید در این باره جایگاه ممتازی دارد.&nbsp;تعریفی كه قرآن از انسان دارد&nbsp;&laquo;إِنِّی جاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَةً&raquo;؛ بقره (2)، آیه 30.&nbsp;و تعریفی كه قرآن از خداوند ارائه كرده است:&nbsp;&laquo;لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَیْ ءٌ&raquo;؛ شوری (43)، آیه 11.،&nbsp;همراه با بیان صفات جمال و جلال و تعریفی كه از نظام هستی و حیات و شعور همگانی موجودات ارائه داده&nbsp;&laquo;وَ إِنْ مِنْ شَیْ ءٍ إِلاَّ یُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ&raquo;؛ رعد (13)، آیه 13.&nbsp;و بیانی كه از پیوستگی و هماهنگی منظم همه كرات و افلاك و زمین و آسمان دارد&nbsp;&laquo;وَ الشَّمْسِ وَ ضُحاها وَ الْقَمَرِ إِذا تَلاها وَ النَّهارِ إِذا جَلاَّها وَ اللَّیْلِ إِذا یَغْشاها...&raquo;؛ شمس (91)، آیه 4 - 1.

رسالت دین و قرآن، &laquo;شكوفایی متوازن، متعادل و هماهنگ انسان&raquo; است. بر این اساس باید انسان را شناخت و آغاز و انجام او را دانست. باید جایگاه انسان را در كل هستی به درستی تعریف كرد و رابطه او با خدا، خود، جامعه و طبیعت را تنظیم نمود

&nbsp;
و... نیازمندی همه جامعه بشری و پویندگان راه حق و حقیقت را به این كتاب آسمانی ضروری و آشكار ساخته است؛ زیرا بعضی از دانش ها به جز از طریق قرآن، برای بشر دست یافتنی نیست:&nbsp;&laquo;وَ یُعَلِّمُكُمْ ما لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ&raquo;؛ بقره (2)، آیه 151.؛ &laquo;و آنچه را نمی دانستید به شما یاد می دهد...&raquo;.
از جمله آگاهی هایی كه جز از طریق قرآن راهی برای دریافت آن نیست، آگاهی درباره جهان پس از مرگ و جزئیات جهان آخرت است؛ زیرا هیچ كدام از افراد بشر، تجربه تكرار و رفت و آمد آن را ندارند و درك بشری، هیچ گونه سابقه ذهنی از آن ندارد. در حالی كه در سوره &laquo;واقعه&raquo;، &laquo;صافات&raquo;، &laquo;مرسلات&raquo; و... صحنه قیامت به تصویر كشیده شده است.
3-&nbsp;نقش برجسته دیگر قرآن این است كه از سابقه تاریخ بشر، خبرهای درست و مطابق واقع را نقل كرده و سرگذشت پیامبران و محتوای پیام آنان را - بدون هرگونه تحریف و دسیسه بشری به انسان ها رسانده است.
از این رو قرآن حتی بر پیروان تورات و انجیل، منّت شایان توجهی دارد كه چهره پیامبران بنی اسرائیل را به درستی معرفی كرده و حضرت موسی، عیسی، زكریا و... را آن گونه كه بوده اند - به دور از هر گونه تهمت و توهینی شناسانده و دست تحریف گران و دسیسه گران را نقش بر آب ساخته است. قرآن مجید در این باره می فرماید:&nbsp;&laquo;وَ إِذْ قالَ اللَّهُ یا عِیسَی ابْنَ مَرْیَمَ أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِی وَ أُمِّی إِلهَیْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قالَ سُبْحانَكَ ما یَكُونُ لِی أَنْ أَقُولَ ما لَیْسَ لِی بِحَقٍّ&raquo;؛ مائده (5)، آیه 116.؛ &laquo;ای عیسی پسر مریم! آیا تو گفتی به مردم كه من و مادرم را همچون دو خدا به جای خداوند بپرستید؟! گفت: منزهی تو! مرا نشاید كه چیزی را كه حق نیست بگویم&raquo;.

4-&nbsp;نقش برجسته دیگر قرآن برای جامعه بشری، این است كه ظرفیت جهان شمولی دارد و پیام های آن برای تمام مصلحان جهان و حافظان حقوق بشر، قابل اعتنا و كاربردی است. تكیه بر نقاط مشترك پیروان ادیان آسمانی و پایبندی به اصول انسانی (مانند عدالت گستری، امانت داری و...)، تلاش برای ریشه كنی هرگونه ناهنجاری، ناپاكی و اختلاف و مخالفت با حق و درستی و... همگی شاخص هایی است كه ظرفیت جهان شمولی قرآن را به نمایش گذاشته است.
&nbsp;آیات نورانی قرآن، تمامی اصلاحگران و حق گرایان را به سوی محور وحدت و پاكی، به دور از هر گونه تعصب و خودخواهی، دعوت كرده است:&laquo;قُلْ یا أَهْلَ الْكِتابِ تَعالَوْا إِلی كَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللَّهَ وَ لا نُشْرِكَ بِهِ شَیْئاً وَ لا یَتَّخِذَ بَعْضُنا بَعْضاً أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ&raquo;؛ آل عمران (3)، آیه 64.؛ &laquo;بگو: ای اهل كتاب! بیایید بر سر سخنی كه میان ما و شما یكسان است، بایستیم كه: جز خدا را نپرستیم و چیزی را شریك او نگردانیم و برخی از ما بعضی دیگر را به جای خدا به پروردگاری نگیرد&raquo;
بی تردید گستردگی دانش بشر، تحولات شایان توجهی داشته و شكوفا سازی طبیعت و سلطه بر آن، به دست قدرت علمی و اطلاعاتی انسان و تجربه های بشری، تا حدود زیادی تأمین شده است. قرآن خود این تحول آفرینی را در گستره ظرفیت های انسان دانسته است:&nbsp;&laquo;هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَ اسْتَعْمَرَكُمْ فِیها&raquo;؛ هود (11)، آیه 61.؛ &laquo;خداوند شما را در زمین ایجاب كرد و وظیفه شكوفایی و آبادانی و استخراج ظرفیت های زمین را به شما واگذار كرد&raquo;.
رسالت دین و قرآن، &laquo;شكوفایی متوازن، متعادل و هماهنگ انسان&raquo; است. بر این اساس باید انسان را شناخت و آغاز و انجام او را دانست. باید جایگاه انسان را در كل هستی به درستی تعریف كرد و رابطه او با خدا، خود، جامعه و طبیعت را تنظیم نمود.

نقش برجسته دیگر قرآن برای جامعه بشری،این است كه ظرفیت جهان شمولی دارد و پیام های آن برای تمام مصلحان جهان و حافظان حقوق بشر، قابل اعتنا و كاربردی است. تكیه بر نقاط مشترك پیروان ادیان آسمانی و پایبندی به اصول انسانی، تلاش برای ریشه كنی هرگونه ناهنجاری، ناپاكی و اختلاف و مخالفت با حق و درستی و... همگی شاخص هایی است كه ظرفیت جهان شمولی قرآن را به نمایش گذاشته است

&nbsp;
رسالت علم ساخت جهان و رسالت قرآن، رشد ایمان و جهت دهی به حركت انسان است و با توجه به اسارت علم در دست برخی از انسان های آلوده به قدرت و ثروت و فزون خواه، ضرورت پایبندی به كتاب آسمانی به دور از تحریف و یك مكتب الهی آشكار شده است.
در اینجا به پیام های کلیدی از قرآن کریم نگاهی می اندازیم ، به امید آنکه راهگشا و چراغی برای زندگیمان باشد .
پیام های قرآن کریم
إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ (الحجرات/1)&nbsp; ؛&nbsp;قطعا مؤمنین برادر یکدیگرند
فَاسْتَبِقُوا الْخَیْرَاتِ (المآئده/48) ؛&nbsp;در کارهای خیر از همدیگر سبقت و پیشی بگیرید
وَ قُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا (بقره/83 ) ؛&nbsp;با مردم نیکو سخن بگوئید
وَ أَوْفُوا بالْعَهْدِ (اسراء/34) ؛به عهد و پیمان خود وفا کنید
اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (المائده/8) ؛&nbsp;عدالت پیشه کنید که آن به تقوی نزدیکتر است
الا بذکر الله تطمئن القلوب (رعد/2) ؛&nbsp;آگاه باشید تنها با یاد خدا دلها آرام و مطمئن می گردد
فَاحْكُمْ بَیْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ (ص/26) ؛&nbsp;بین مردم به حق حکم و قضاوت کن
إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْكُمْ (محمد/7) ؛&nbsp;اگر (دین) خدا را یاری کنید او هم شما را یاری می کند
وَ تَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى (المآئده/2) ؛در (کارهای ) نیک و تقوا با یکدیگر همکاری کنید

وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ با زنان به نیکی و شایستگی معاشرت کنید

وَنَبْلُوكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَیْرِ فِتْنَةً (الانبیاء/35) ؛&nbsp;با خیر و شر شما را آزمایش می کنیم
إِنَّ الْحَسَنَاتِ یُذْهِبْنَ السَّیِّئَاتِ (هود/114) ؛&nbsp;قطعا نیکیها بدی ها را از بین می برند
وَ عَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ (النساء/19) ؛&nbsp;با زنان به نیکی و شایستگی معاشرت کنید
إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ (الحجرات/12) ؛&nbsp;قطعا بعضی از گمانها گناه است
وَیْلٌ لِكُلِّ هُمَزَةٍ لُمَزَةٍ (الهمزه/1) ؛&nbsp;وای بر هر عیب جوی هرزه زبان
لَئِنْ شَكَرْتُمْ لأزِیدَنَّكُمْ (ابراهیم/7 ) ؛&nbsp;اگر شکرگزار نعمتها بودید (نعمتهایم را) افزون خواهم نمود
إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ (الحجرات/13) ؛&nbsp;همانا گرامی ترین شما در نزد خدا با تقواترین شماست
وَالْفِتْنَةُ أَشَدُّ مِنَ الْقَتْلِ (بقره/191) ؛&nbsp;فتنه انگیزی از کشتار سخت تر (و بدتر) است
وَلا تَنْسَوُا الْفَضْلَ بَیْنَكُمْ (البقره/237) ؛&nbsp;فضل و نیکی به یکدیگر را از یاد نبرید
وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَیْنَهُمْ (الشوری/ 38) ؛&nbsp;(مؤمنین) کارشان با مشورت یکدیگر انجام می گیرد

وَوَصَّیْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا ما انسان را به احسان به پدر و مادر سفارش کردیم

أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ (النساء/82) ؛&nbsp;پس چرا در قرآن تدبر و اندیشه نمی کنند؟
إِنَّ اللَّهَ یُحِبُّ الْمُحْسِنِینَ (المائده/13) ؛&nbsp;قطعا خداوند نیکو کاران را دوست می دارد
وَ وَصَّیْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَیْهِ إِحْسَانًا (الاحقاف/15) ؛&nbsp;ما انسان را به احسان به پدر و مادر سفارش کردیم
إِنَّ الشَّیْطَانَ یَنْزَغُ بَیْنَهُمْ (الاسراء/53) ؛&nbsp;همانا شیطان بین انسانها دشمنی و فساد ایجاد می کند
وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِیرَ (الحج/28) ؛&nbsp;وافراد درمانده و فقیر را اطعام کنید
وَاجْتَنِبُوا قَوْلَ الزُّورِ (الحج/30) ؛&nbsp;از گفتار باطل و نا حق دوری کنید
فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ (هود/112) ؛&nbsp;همانگونه که مامور شدی (دستور رسیده تورا) پایداری و استقامت کن
فَابْتَغُوا عِنْدَ اللَّهِ الرِّزْقَ (العنکبوت/17) ؛&nbsp;فقط روزی را در نزد خدا(از جانب او) بجوئید
مَنْ كَفَرَ فَعَلَیْهِ كُفْرُهُ (الروم/44) ؛&nbsp;هرکس کافر شود کفرش به ضرر خود اوست
فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ (الروم/6&nbsp;) ،&nbsp;صبر کن که وعده خداوند حق است
إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِیمٌ (لقمان/13) ؛&nbsp;قطعا شرک به خدا ستم بسیار بزرگی است
أَلَیْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ (الزمر/36) ؛&nbsp;مگر خدا کفایت گر بنده خود نیست ؟

وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا فِی قُلُوبِكُمْ گفتار درست و محکم و استوار بگوئید

إِنَّ اللَّهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (لقمان/16) ؛&nbsp;قطعا خداوند بسیار لطیف و آگاه است
وَ یُنَزِّلُ الْغَیْثَ (لقمان/34) ؛&nbsp;خداست که باران رحمت را نازل می کند
وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ (الاحزاب/37) ؛&nbsp;خداوند سزاوارتر و مستحق تر است که از او بترسی
وَ كَفَى بِاللَّهِ حَسِیبًا (الاحزاب/39) ؛&nbsp;و خدا براى حسابرسى كفایت مى&rlm;كند
وَاللَّهُ یَعْلَمُ مَا فِی قُلُوبِكُمْ (الاحزاب /51) ؛&nbsp;خداوند هر آنچه در قلب ها ی شما است را می داند .
أَنْفِقُوا مِنْ طَیِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ (البقرة/267) ؛&nbsp;از چیزهاى پاكیزه&rlm;اى كه به دست آورده&rlm;اید،انفاق كنید،
هَلْ مِنْ خَالِقٍ غَیْرُ اللَّهِ (فاطر/3) ؛&nbsp;آیا آفریننده ای غیر از خدا هم هست؟]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نشر دهید</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/نشر-دهید</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/نشر-دهید</guid>

<description><![CDATA[
بدون ادامه مطلب]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>اطلاعیه 2</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/اطلاعیه-2</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/اطلاعیه-2</guid>

<description><![CDATA[

&nbsp;
کانال تلگرامی وبلاگ یاوران قرآن تاسیس شد.
لطفا برای دریافت مطالب و عضویت در کانال به ما ملحق شوید.
&nbsp;برای عضویت اینجا را یا روی تصویر زیر کلیک کنید.

&nbsp;
&nbsp;
فونت زيبا ساز]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نرم افزار تفسیر المیزان</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/نرم-افزار-تفسیر-المیزان</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/نرم-افزار-تفسیر-المیزان</guid>

<description><![CDATA[

دانلود نرم افزار ترجمه کامل تفسیر المیزان (20 جلد) برای آندروید
Tarjome Tafsire Almizan 1.1
&nbsp;
مطمئنا تفسیر المیزان &nbsp;که از جامع&zwnj;ترین و مفصل&zwnj;ترین تفاسیر شیعی قرآن به زبان عربی است را می شناسید . این تفسیر که در قرن چهاردهم هجری به قلم علامه سید محمد حسین طباطبایی (ره) (۱۲۸۱_۱۳۶۰ هـ.ش) نگاشته شده&zwnj; است هم اکنون در 20 جلد به نسخه موبایلی و آندرویدی در آمده است تا بتوانید این نرم افزار ارزشمند را به طور کامل و مفصل در گوشی یا تبلت آندرویدی خود داشته باشید . دقت نمایید این &nbsp;نرم افزار یکی از کامل ترین ها در نوع خودش می باشد که حجمی معادل 15 مگابایت را داراست .&nbsp;

نرم افزار موجود شامل ترجمه کامل این کتاب ارزشمند در 20 جلد میباشد
ویژگیهای نرم افزار :&nbsp;
**&nbsp;قابلیت جستجوی واژه مورد نظر**&nbsp;قابلیت تغییر اندازه قلم**&nbsp;قابلیت تغییر زمینه**&nbsp;قابلیت پرش به صفحه مورد نظر**&nbsp;امکان ادامه مطالعه**&nbsp;قابلیت انتخاب متن و ارسال آن
&nbsp;
&nbsp;


&nbsp;


دانلود نرم افزار ترجمه کامل تفسیر المیزان (20 جلد) برای آندروید
Tarjome Tafsire Almizan 1.1
&nbsp;
مطمئنا تفسیر المیزان &nbsp;که از جامع&zwnj;ترین و مفصل&zwnj;ترین تفاسیر شیعی قرآن به زبان عربی است را می شناسید . این تفسیر که در قرن چهاردهم هجری به قلم علامه سید محمد حسین طباطبایی (ره) (۱۲۸۱_۱۳۶۰ هـ.ش) نگاشته شده&zwnj; است هم اکنون در 20 جلد به نسخه موبایلی و آندرویدی در آمده است تا بتوانید این نرم افزار ارزشمند را به طور کامل و مفصل در گوشی یا تبلت آندرویدی خود داشته باشید . دقت نمایید این &nbsp;نرم افزار یکی از کامل ترین ها در نوع خودش می باشد که حجمی معادل 15 مگابایت را داراست .&nbsp;

نرم افزار موجود شامل ترجمه کامل این کتاب ارزشمند در 20 جلد میباشد
ویژگیهای نرم افزار :&nbsp;
**&nbsp;قابلیت جستجوی واژه مورد نظر**&nbsp;قابلیت تغییر اندازه قلم**&nbsp;قابلیت تغییر زمینه**&nbsp;قابلیت پرش به صفحه مورد نظر**&nbsp;امکان ادامه مطالعه**&nbsp;قابلیت انتخاب متن و ارسال آن
&nbsp;
&nbsp;


لینک های دانلود

لینک دانلود مستقیم


حجم فایل:&nbsp;15 مگابایت
نیازمند اندروید نسخه:&nbsp;2.1 و بالاتر
منبع و رمز فایل:&nbsp;www.apktops.ir
دانلود نرم افزار بارکدخوان
راهنمای دانلود فایل های ای پی کی
راهنمای نصب بازی ها
گزارش خرابی لینک

]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نرم افزار آیت الکرسی</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/نرم-افزار-آیت-الکرسی</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/نرم-افزار-آیت-الکرسی</guid>

<description><![CDATA[
دانلود نرم افزار آیة الکرسی شریف با صوت بسیار زیبا و دلنشین برای آندروید
Ayatolkorsi 1.0
&nbsp;
قصد معرفی نرم افزار آندرویدی از قطعه معجزه آسای&nbsp;آیة الکرسی را داریم . مطالب و جملاتی زیادی از بزرگان دین در مورد این آیه بیان شده است که در پایان به آن ها اشاره می کنیم . این نرم افزار به درخواست یکی از کاربران سایت در سایت معرفی شد و جای خالی آن نیز شدیدا در بین نرم افزارهای مذهبی سایت احساس می شد .&nbsp;
&nbsp;
این نرم افزار ارزشمند آیة الکرسی را با خط بسیار زیبا و صوت بسیار دلنشین برای شما به ارمغان می آورد که پیشنهاد می کنیم حتما برای رفع مشکلات و دفع بلاها و راه گشایی و برآورده شدن آرزوهایتان حتما این نرم افزار ارزشمند را بر روی گوشی آندرویدی خود داشته باشید ودر مواقعی هرچند کوتاه آن را بشنوید و بخوانید&nbsp;
جملاتی زیبا ار بزرگان در مورد&nbsp;آیة الکرسی :&nbsp;
اگر برای کسی کار مهمی پیش آمده باشد و بخواهد که زود انجام شود و به صحرایی رود که در آنجا کسی نباشد و خطی دور خود بکشد و رو به قبله با تواضع بنشیند و 70 بار آیه الکرسی را بخواند . بدون شک در آن روز حاجات او بر آورده شود . این کار تجربه شده است و شکی در آن نیست.
رسول اکرم (ص) فرمودند: هرگاه برای حاجتت از خانه ی خود بیرون آمدی آیه الکرسی را بخوان که حاجتت به خواست خدا برآورده گردد.
امام علی (ع) فرمودند: هرگاه یکی از شما اراده حاجتی کند پس صبح روز پنج شنبه در طلب آن بیرون رود و در وقت بیرون رفتن آخر سوره آْ عمران ( آیه 190تا آخر) و آیه الکرسی و سوره قدر و حمد را بخواند ، زیرا که در خواندن این ها حوائج دنیا و آخرت برآورده می شود.


&nbsp;


دانلود نرم افزار آیة الکرسی شریف با صوت بسیار زیبا و دلنشین برای آندروید
Ayatolkorsi 1.0
&nbsp;
قصد معرفی نرم افزار آندرویدی از قطعه معجزه آسای&nbsp;آیة الکرسی را داریم . مطالب و جملاتی زیادی از بزرگان دین در مورد این آیه بیان شده است که در پایان به آن ها اشاره می کنیم . این نرم افزار به درخواست یکی از کاربران سایت در سایت معرفی شد و جای خالی آن نیز شدیدا در بین نرم افزارهای مذهبی سایت احساس می شد .&nbsp;
&nbsp;
این نرم افزار ارزشمند آیة الکرسی را با خط بسیار زیبا و صوت بسیار دلنشین برای شما به ارمغان می آورد که پیشنهاد می کنیم حتما برای رفع مشکلات و دفع بلاها و راه گشایی و برآورده شدن آرزوهایتان حتما این نرم افزار ارزشمند را بر روی گوشی آندرویدی خود داشته باشید ودر مواقعی هرچند کوتاه آن را بشنوید و بخوانید&nbsp;
جملاتی زیبا ار بزرگان در مورد&nbsp;آیة الکرسی :&nbsp;
اگر برای کسی کار مهمی پیش آمده باشد و بخواهد که زود انجام شود و به صحرایی رود که در آنجا کسی نباشد و خطی دور خود بکشد و رو به قبله با تواضع بنشیند و 70 بار آیه الکرسی را بخواند . بدون شک در آن روز حاجات او بر آورده شود . این کار تجربه شده است و شکی در آن نیست.
رسول اکرم (ص) فرمودند: هرگاه برای حاجتت از خانه ی خود بیرون آمدی آیه الکرسی را بخوان که حاجتت به خواست خدا برآورده گردد.
امام علی (ع) فرمودند: هرگاه یکی از شما اراده حاجتی کند پس صبح روز پنج شنبه در طلب آن بیرون رود و در وقت بیرون رفتن آخر سوره آْ عمران ( آیه 190تا آخر) و آیه الکرسی و سوره قدر و حمد را بخواند ، زیرا که در خواندن این ها حوائج دنیا و آخرت برآورده می شود.


&nbsp;
لینک های دانلود

لینک دانلود مستقیم


حجم فایل:&nbsp;2.80 مگابایت
نیازمند اندروید نسخه:&nbsp;2.1 و بالاتر
منبع و رمز فایل:&nbsp;www.apktops.ir
دانلود نرم افزار بارکدخوان
راهنمای دانلود فایل های ای پی کی
راهنمای نصب بازی ها
گزارش خرابی لینک


]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>نماز شب</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/نماز-شب</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/نماز-شب</guid>

<description><![CDATA[
از قرآن كریم درباره فضایل نماز شب:
خداوند متعال در آیه هفتاد و نهم سوره اسراء فرموده است برخی از شب را بیدار و متهجد باش و نماز شب مخصوص توست. باشد كه خدایت به مقام محمود (شفاعت) مبعوث گرداند. همچنین در سوره مزمل آیه 1 می فرماید: ای جامه خواب به خود پیچیده به هنگام شب برخیز.
سوره فرقان آیه 64 آنان كه در حال قیام و سجده شب را سحر كنند.
سوره سجده آیه 16: پهلوهایشان از رختخواب&zwnj;ها جدا می&zwnj;گردد پروردگارشان را در حال ترس و امید می&zwnj;خوانند.
سوره ذاریات آیه 18: مقدار كمی از شب را می&zwnj;خوابند و سحرها استغفار می&zwnj;كنند.
&nbsp;
فضائل نماز شب از كلمات ائمه معصومین (ع):
1- رسول اكرم (ص):&nbsp;فرمودند: هنگامی كه بنده ای از بستر خواب نوشین خود در حالی كه چشمانش خواب آلوده است بر می خیزد تا خدای خود را با نماز شب گذاردن خشنود كند خدایش به او بر فرشتگان خویش مباهات می كند و می فرماید آیا این بنده مرا می بینید كه از بستر خود برای نمازی كه بر او واجب نكرده ام برخاسته است گواه باشید كه او را آمرزیدم و همان حضرت فرموده اند آن كسی كه نماز شب می خواند اگر تصور كند روز گرسنه و بدون روزی می ماند یاوه پنداشته است.
2- امام رضا (ع):&nbsp;بر شما باد به نماز شب. هیچ بنده مؤمنی در آخر شب بر نمی خیزد و هشت ركعت نماز و دو ركعت نماز شفع و یك ركعت وتر را نمی گذارد و هفتاد مرتبه در دعای دست خود استغفار نمی كند مگر این كه خدایش او را از عذاب گور و عذاب دوزخ پناه می دهد و عمرش را می افزاید و روزیش را فراخ می دارد و سپس فرمود همانا خانه هایی كه در آن نماز شب خوانده می شود،&zwnj; پرتو آن برای مردم آسمانها همچون پرتو ستارگان برای اهل زمین است و می درخشد.
3- امام صادق (ع):&nbsp;یكی از جمله اموری كه خداوند آن را وسیله شادمانی روح و نشاط قلبی مؤمن قرار داده است نماز شب می&rlm;باشد.
4- حضرت علی (ع):&nbsp;نماز شب موجب خشنودی خداوند و محبت فرشتگان و نسبت پیامبران و نور معرفت و پایه ایمان و راحت ابدان و خشم شیطان و اسلحه بر علیه دشمنان و اجابت دعاها و قبولی اعمال و بركت روزی و شفاعت نزد ملك الموت و چراغ قبر و زیرانداز انسان در قبر و پاسخگویی نكیر و منكر و انیس و مونس انسان در قبر می باشد و در قیامت حائل بین او و آتش و وسیله سنگینی میزان اعمال و حكم عبور بر صراط و كلید بهشت می باشد.
5- امام صادق (ع):&nbsp;به سلیمان دیلمی فرموده است. ای سلیمان دست از شب خیزی بر مدار كه مغبون آن كسی است كه از قیام به هنگام شب محروم بماند.
6- رسول اكرم (ص):&nbsp;چون آخر شب فرا رسید خداوند سبحان فرماید آیا دعا كنندای هست تا اجابتش كنم؟ آیا سؤال كننده و خواهنده ای هست كه خواسته اش را بدهم؟ آیا استغفار كننده ای هست تا او را بیامرزم؟ آیا توبه كننده ای هست تا توبه اش را بپذیرم؟
7- امام صادق (ع):&nbsp;بر شما باد به گزاردن نماز شب كه سنت پیامبر شما و آیین نیكوكاران پیش از شما و وسیله بیرون راندن بیماری از تن شماست.
8- امام محمد باقر (ع):&nbsp;محرومیت از نماز شب در اثر گناه است.
9- رسول اكرم (ص):&nbsp;فرمودند: بزرگواران امت من حاملان قرآن و شب زنده داران هستند.
10- رسول اكرم (ص):&nbsp;هركس نماز شب بگذارد چهره اش در روز زیبا و درخشان است.
11- رسول اكرم (ص):&nbsp;دو ركعت نماز در وسط شب از دنیا و مافیها نزد من محبوب تر است.
&nbsp;
طرز خواندن نماز شب:
نماز شب یازده ركعت است. چهار دو ركعت مانند نماز صبح و دو ركعت نماز شفع كه در ركعت اول بعد از حمد &laquo;قل اعوذ برب الناس&raquo; و در ركعت دوم &laquo;قل اعوذو برب الفلق&raquo; و یا هر سوره ای كه بخواند و اما نماز وتر كه یك ركعت است بعد از حمد سه مرتبه &laquo;قل هو الله احد&raquo; و بعد دعای دست كه در آن چهل مؤمن را دعا نموده هركس كه می خواهد. پدر باشد یا مادر؛ دوست باشد یا برادر؛ زنده باشد یا مرده به این نحو &laquo;اللهم اغفر ... فلانی&raquo; و به جای فلانی نام مؤمن یا مؤمنه ای برده شود و اگر چهل مؤمن در نظر نیست بطور جمع دعا كند و چهل مرتبه بگوید: &laquo;اللهم اغفر للمؤمنین و المومنات&raquo; كه می توان با انگشتان خود بشمارد یا دست چپ را به صورت قنوت نگهدارد و با دست راست با تسبیح بشمارد و بعد از آن همان طور كه ایستاده هفتاد مرتبه بگوید: &laquo;استغفر الله ربی و اتوب الیه&raquo; و بعد هفت مرتبه بگوید: &laquo;هذا مقام العائذ بك من النار&raquo; این مقام پناه بردن به تو از آتش و معنی این دعا است. بعد سیصد مرتبه بگوید &laquo;العفو العفو&raquo; كه سه دور تسبیح می شود و گناهانش را به خاطر بیاورد و بعد اگر خواهد دعای دیگری در قنوت بخواند و گرنه به ركوع و بعد دو سجده را انجام دهد و سلام گوید این بود كیفیت نماز شب و بعد از چند شب برای انسان خیلی ساده خواهد شد بنابر این نماز شب با آن همه ثواب و فضیلت اعجاب انگیز كه دارد از نظر اصل عمل بسیار آسان است و در هر حال هم می شود خواند مثلاً&zwnj; نشسته و یا در حال راه رفتن به طوری كه اگر در اتوبوس نشسته اید می توانید نماز شب را بخوانید و ركوع و سجود را با حركت پلك چشم انجام دهد.
&nbsp;
چند نكته مهم:
كسانی كه نماز شب می خوانند باید شب مقدار كمی شام بخورند كه سبك باشند تا بتوانند به راحتی برای نماز بیدار شوند ،&zwnj;چون معده پر، سبب سنگینی و كسالت خواهد شد و همچنین شبها كمی زودتر بخواند تا سحر با نشاط بیشتر با معبود خود گفت و گو كنند و چون عمل بسیار پر فضیلت است شیطان تا بتواند انسان را از انجام آن مأیوس می كند.
&nbsp;
وقت نماز شب:
هر چه به اذان صبح نزدیكتر باشد بهتر است مثلاً یك ساعت قبل از اذان صبح و اگر انسان شبی موفق به خواندن نشد می تواند در روز و یا بعد از نماز صبح قضا كند همان ثواب را خواهد برد چنانچه پیامبراكرم (ص) می فرماید كه خدا مباهات می كند به بنده ای كه نماز شب را در روز قضا كند و می فرماید ای فرشتگان من بنده من قضا می كند چیزی را كه بر او واجب نكرده ام، گواه باشید كه من او را آمرزیدم.
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>احادیث امام حسن مجتبی (ع)</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/احادیث-امام-حسن-مجتبی-ع</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/احادیث-امام-حسن-مجتبی-ع</guid>

<description><![CDATA[
1- نصیحت از سر اخلاص
&laquo;أَیهَا النّاسُ إِنَّهُ مَنْ نَصَحَ لِلّهِ وَ أَخَذَ قَوْلَهُ دَلیلاً هُدِىَ لِلَّتى هِىَ أَقْوَمُ وَ وَفَقَّهُ اللّهُ لِلرَّشادِ وَ سَدَّدَهُ لِلْحُسْنى فَإِنَّ جارَاللّهِ آمِنٌ مَحْفُوظٌ وَ عَدُوَّهُ خائِفٌ مَخْذُولٌ، فَاحْتَرِسُوا مِنَ اللّهِ بِکَثْرَةِ الذِّکْرِ.&raquo;
هان اى مردم! کسى که براى خدا نصیحت کند و کلام خدا را راهنماى خود گیرد، به راهى پایدار رهنمون شود و خداوند او را به رشد و هدایت موفّق سازد و به نیکویى استوار گرداند، زیرا پناهنده به خدا در امان و محفوظ است و دشمن خدا ترسان و بىیاور است و با ذکر بسیار خود را از [معصیت خداى] بپایید.
&nbsp;

&nbsp;
2- شناخت هدایت
&laquo;وَ اعْلَمُوا عِلْمًا یقینًا أَنـَّکُمْ لَنْ تَعْرِفُوا التُّقى حَتّى تَعْرِفُوا صِفَةَ الْهُدى، وَ لَنْ تُمَسِّکُوا بِمیثاقِ الْکِتابِ حَتّى تَعْرِفُوا الَّذى نَبَذَهُ وَ لَنْ تَتْلُوَا الْکِتابَ حَقَّ تِلاوَتِهِ حَتّى تَعْرِفُوا الَّذى حَرَّفَهُ، فَإِذا عَرَفْتُمْ ذلِکَ عَرَفْتُمُ الْبِدَعَ وَ التَّکَلُّفَ وَ رَأَیتُمْ الْفِرْیةَ عَلَى اللّهِ وَ التَّحْریفَ وَ رَأَیتُمْ کَیفَ یهْوى مَنْ یهْوى.&raquo;
به یقین بدانید که شما هرگز تقوا را نشناسید تا آن که صفت هدایت را بشناسید، و هرگز به پیمان قرآن تمسّک پیدا نمىکنید تا کسانى را که دورش انداختند بشناسید، و هرگز قرآن را چنان که شایسته تلاوت است تلاوت نمىکنید تا آنها را که تحریفش کردند بشناسید، هر گاه این را شناختید بدعتها و بر خود بستن ها را خواهید شناخت و دروغ بر خدا و تحریف را خواهید دانست و خواهید دید که آن که اهل هوى است چگونه سقوط خواهد کرد.

3- فاصله میان حقّ و باطل
&laquo;بَینَ الْحَقِّ وَ الْباطِلِ أَرْبَعُ أَصابِعَ، ما رَأَیتَ بِعَینَیکَ فَهُوَ الْحَقُّ وَ قَدْ تَسْمَعُ بِأُذُنَیکَ باطِلاً کَثیرًا.&raquo;
بین حقّ و باطل به اندازه چهار انگشت فاصله است، آنچه با چشمت بینى حقّ است و چه بسا با گوش خود سخن باطل بسیارى را بشنوى.

4- آزادى و اختیار انسان
&laquo;مَنْ أَحالَ الْمَعاصِىَ عَلَى اللّهِ فَقَدْ فَجَرَ، إِنَّ اللّهَ لَمْ یطَعْ مَکْرُوهًا وَ لَمْ یعْصَ مَغْلُوبًا وَ لَمْ یهْمِلِ الْعِبادَ سُدًى مِنَ الْمَمْلَکَةِ، بَلْ هُوَ الْمالِکُ لِما مَلَّکَهُمْ وَ القادِرُ عَلى ما عَلَیهِ أَقْدَرَهُمْ، بَلْ أَمَرَهُمْ تَخْییرًا وَ نَهاهُمْ تَحْذیرًا.&raquo;
هر که گناهان را به خداوند نسبت دهد، به تحقیق، فاجر و نابکار است. خداوند به زور اطاعت نشود، و در نافرمانى مغلوب نگردد، او بندگان را مهمل و سرِخود در مملکت وجود رها نکرده، بلکه او مالک هر آنچه آنها را داده و قادر بر آنچه آنان را توانا کرده است مىباشد، آنان را فرمان داده تا به اختیار خودشان آن را بپذیرند و نهیشان نموده تا به اختیار خود بر حذر باشند.

5- زهد و حلم و درستى
&laquo; قیلَ لَهُ(علیه السلام) مَا الزُّهْدُ؟قالَ: أَلرَّغْبَةُ فِى التَّقْوى وَ الزَّهادَةُ فِى الدُّنْیا. قیل: فَمَا الْحِلْمُ؟ قالَ کَظْمُ الْغَیظِ وَ مَلْکُ النَّفْسِ. قیلَ مَا السَّدادُ؟ قالَ: دَفْعُ الْمُنْکَرِ بِالْمَعْرُوفِ.&raquo;
از حضرت امام حسن مجتبى(علیه السلام) پرسیده شد که زهد چیست؟فرمود: رغبت به تقوا و بىرغبتى در دنیا. سؤال شد حلم چیست؟ فرمود: فرو بردن خشم و تسلّط بر نفس. سؤال شد سداد و درستى چیست؟ فرمود: برطرف نمودن زشتى به وسیله خوبى.

6- تقوا
&laquo;أَلتَّقْوى بابُ کُلِّ تَوْبَة وَ رَأْسُ کُلِّ حِکْمَة وَ شَرَفُ کُلِّ عَمَل بِالتَّقْوى فازَ مَنْ فازَ مِنَ الْمُتَّقینَ.&raquo;
تقوا و پرهیزکارى سرآغاز هر توبه اى، و سرّ هر حکمتى، و شرف و بزرگى هر عملى است، و هر که از با تقوایان کامیاب گشته به وسیله تقوا کامیاب شده است.

7- خلیفه به حقّ
&laquo;إِنَّمَا الْخَلیفَةُ مَنْ سارَ بِسیرَةِ رَسُولِ اللّهِ(صلى الله علیه وآله وسلم) وَ عَمِلَ بِطاعَةِ اللّهِ وَ لَعَمْرى إِنّا لاََعْلامُ الْهُدى وَ مَنارُ التُّقى.&raquo;
خلافت فقط از آنِ کسى است که به روش رسول خدا(صلى الله علیه وآله وسلم)برود، و به طاعتِ خدا عمل کند، و به جان خودم سوگند که ما اهل بیت نشانه هاى هدایت و جلوه هاى پرفروغ پرهیزگارى هستیم.

8- حقیقت کرم و دنائت
&laquo;قیلَ لَهُ(علیه السلام): مَا الْکَرَمُ؟قالَ: أَلاِْبْتِداءُ بِالْعَطِیةِ قَبْلَ الْمَسْأَلَةِ وَ إِطْعامُ الطَّعامِ فِى الَْمحَلِّ. قیلَ فَمَا الدَّنیئَةُ؟ قالَ: أَلنَّظَرُ فِى الْیسیرِ وَ مَنْعُ الْحَقیرِ.&raquo;
از امام مجتبى سؤال شد: کرم چیست؟فرمود: آغاز به بخشش نمودن پیش از درخواست نمودن و اطعام نمودن در وقت ضرورت و قحطى. سؤال شد: دنائت و پستى چیست؟ فرمود: کوچک بینى و دریغ از اندک.

9- مشورت مایه رشد و هدایت
&laquo;ما تَشاوَرَ قَوْمٌ إِلاّ هُدُوا إِلى رُشْدِهِمْ.&raquo;
هیچ قومى با همدیگر مشورت نکنند، مگر آن که به رشد و کمالشان هدایت شوند.

10- لئامت و پستى
&laquo;أَللُّؤْمُ أَنْ لا تَشْکُرَ النِّعْمَةَ.&raquo;
پستى آن است که شکر نعمت را نکنى.

11- بدتر از ننگ و زبونى
&laquo;أَلْعارُ أَهْوَنُ مِنَ النّارِ.&raquo;
&nbsp;ننگ آسانتر از دوزخ است&rlm;

12- رفیق شناسى
&laquo;قالَ الْحَسَن(علیه السلام) لِبَعْضِ وُلْدِهِ: یا بُنَىَّ لا تُواخِ أَحَدًا حَتّى تَعْرِفَ مَوارِدَهُ وَ مَصادِرَهُ فَإِذَا اسْتَنْبطْتَ الْخُبْرَةَ وَ رَضیتَ الْعِشْرَةَ فَآخِهِ عَلى إِقالَةِ الْعَثْرَةِ وَ الْمُواساةِ فِى الْعُسْرَةِ.&raquo;
امام حسن(علیه السلام) به یکى از فرزندانش فرمود: اى پسرم! با احدى برادرى مکن تا بدانى کجاها مىرود و کجاها مىآید، و چون از حالش خوب آگاه شدى و معاشرتش را پسندیدى با او برادرى کن به شرط این که معاشرت، بر اساس چشم پوشى از لغزش و همراهى در سختى باشد.

13- کار با توکّل
&laquo;لا تُجاهِدِ الطَّلَبَ جِهادَ الْغالِبِ وَ لا تَتَّکِلْ عَلَى الْقَدَرِ إِتَّکالَ المُسْتَسْلَمِ.&raquo;
چون شخص پیروز در طلب مکوش، و چون انسان تسلیم شده به قَدَر اعتماد مکن [بلکه با تلاش پیگیر و اعتماد و توکّل به خداوند، کار کن].
&nbsp;
]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>هدف از اذان گفتن چیست؟</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/هدف-از-اذان-گفتن-چیست</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/هدف-از-اذان-گفتن-چیست</guid>

<description><![CDATA[
اذان، اين سروش غيبى و اين نداى آسمانى، يك اعلان عمومى و معنوى جهت آمادگى براى نماز و انجام فريضه بزرگ الهى است.اذان ارزش و جايگاه والايى در شريعت محمدى(ص) دارد.اذان دعوت به سوى عبادت و بندگى خدا است و مؤذن با آهنگ رسا و روح بخش، امت اسلام را به نماز و مناجات فرا می&rlm;خواند.
&nbsp;
امام رضا(ع) در باره فلسفه و حكمت اذان مى&rlm;فرمايد:
1 - آن&rlm;كس را كه فراموش كار است، ياد آور باشد و آن&rlm;كس را كه غافل است متنبه سازد.2 - فهماندن وقت نماز، براى كسيكه اشتغال دارد.(مشغول به كار است)3 - دعوت مردم به پرستش خالق و ترغيب در آن است.4 - اذان&rlm; گو، اقرار به توحيد دارد و ايمان را آشكار مى&rlm;سازد و اسلام را اعلان میكند و آن&rlm;كس را كه فراموش كرده يادآورى مى&rlm;نمايد.(من&rlm;لايحضره&rlm;الفقيه،ج 1،ص 299)
&nbsp;
علاوه&rlm; بر مطالب بالا، در باره فلسفه اذان،می توان به موارد زير هم اشاره كرد:
الف - اذان و اقامه، توجه و آمادگى براى نمازگزار است و در اثناى آن، زمينه و استعداد پيدا مى&rlm;شود كه انسان، با ادب بيشتر، خشوع فزون&rlm;تر و عرفان عميق&rlm;تر در پيشگاه حضرت حق قرار گرفته و با معبود و محبوب حقيقى خويشتن سخن بگويد و دمساز گردد.
&nbsp;
گل نغمه زيباى خدايى است اذان
پروانه باغ دلگشايى است اذانمحبوب تمام حق پرستان زمين
پيغام رسان روشنايى است اذان
&nbsp;
ب - اذان موجب صفاى باطن و شادى و نشاط روح است. پيامبر(ص) هنگام فرا رسيدن وقت نماز، به بلال ميفرمود: &raquo;اى بلال! اذان بگو و ما را با آن روح ببخش (ارحنا يا بلال)&raquo;
&nbsp;
ج - زمانى كه صداى نيكوى اذان، فضا را معطر می&rlm;سازد و به نماز گزاران مژده ميدهد كه هنگام سخن گفتن با خدا فرا رسيده است.
پس آنان آماده نماز می&rlm;شوند و به سوى مساجد و نمازخانه ها حركت می&rlm;كنند رسول خدا(ص)فرمود: &laquo;هرگاه مؤذن بگويد: الله اكبر&raquo;،خداوند میفرمايد: اى امت محمد مهياى نماز شويد و شغل دنيا را ترك كنيد&raquo;.(مناهج الشارعين، ص 180)
&nbsp;
د - قبل از اسلام مسيحيان با ناقوس، يهوديان با دميدن در بوق&rlm;ها، آتش پرستان با روشن كردن آتش و مردم را به عبادت دعوت می&rlm;كردند؛ ولى اسلام آمد و به جاى اين&rlm;ها اذان را انتخاب كرد كه در آن مردم با كلمات خوب و دلنشينى به مسجدها فرا خوانده می&rlm;شوند و از طرفى با شنيدن و گفتن نام خدا، پيامبر و... آماده نماز خواندن می &rlm;گردند.
&nbsp;
ه)اذان آدمى را به ياد خدا می &rlm;اندازد و با بزرگى و عظمت او آشنا می&rlm;سازد؛ با گفتن &laquo;الله اكبر&raquo; به بزرگى، جلالت شأن، عظمت و توانايى خدا اعتراف مى&rlm;كنيم و با بيان &laquo;لا اله الا اله&raquo;، به يگانگى و بى شريكى او شهادت ميدهيم.
&nbsp;
برای دانلود و شنیدن اذان با صدای روح الله کاظم زاده روی لینک زیر کلیک کنیددانلود
&nbsp;

&nbsp;]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>اطلاعیه</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/اطلاعیه</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/اطلاعیه</guid>

<description><![CDATA[

اطلاعیه مهم
وبلاگ را برای مسابقه سراسری نماز در فضای مجازی ثبت نام کردیم امیدوارم باز هم شاهد حضور بیش از پیش شما باشیم.]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


<item>
<title>مفهوم مهدویت</title>
<link>https://yavaranghoran.loxblog.com/مفهوم-مهدویت</link>
<guid>https://yavaranghoran.loxblog.com/مفهوم-مهدویت</guid>

<description><![CDATA[
مفهوم شناسی
&laquo;مَهدَویَت&raquo; واژه&zwnj;ای عربی و از ریشه &laquo;مهدی&raquo; است که از اضافه شدن &laquo;ت&raquo; به &laquo;مَهدَوی&raquo; ساخته شده. مهدوی به معنای مربوط&zwnj;بودن به مهدی است، مانند واژه عَلَوی و حَسَنی. &laquo;ت&raquo; در واژه &laquo;مهدویت&raquo;، تای تأنیث است و به واسطه حذف شدنِ موصوف آمده است؛ یعنی در اصل &laquo;طریقة مهدویة&raquo; یا مانند آن بوده است.[۱]
در صدر&nbsp;اسلام&nbsp;واژه &laquo;مهدی&raquo; هم برای شخصِ هدایت&zwnj;شده، و هم برای تجلیل از برخی افراد به کار می&zwnj;رفت؛ برای نمونه این عبارت درمورد&nbsp;پیامبر(ص)،&nbsp;خلفای راشدین&nbsp;و&nbsp;امام حسین(ع) به کار رفته است.[۲]&nbsp;بنا بر گفته&nbsp;راجکوسکی، اولین کسی که مهدی را به معنای منجی به کار برد&nbsp;ابو اسحاق کعب بن ماته بن حیسوء حمیری&nbsp;(متوفی ۳۴ق) بود.[۳]
مختار ثقفی&nbsp;با اعتقاد به اینکه&nbsp;محمد بن حنفیه&nbsp;نجات&zwnj;بخش است، او را مهدی نامید. همچنین&nbsp;زیدیه&nbsp;واژه مهدی را در همین مفهوم برای رهبران خود به کار می&zwnj;بردند. گروهی از&nbsp;شیعه&nbsp;نیز عنوان مهدی را، پس از رحلت برخی امامان، برای آنان به کار برده&zwnj;اند؛ مانند&nbsp;ناووسیه&nbsp;برای&nbsp;امام صادق(ع)،&nbsp;واقفه&nbsp;برای&nbsp;امام کاظم(ع) و برخی برای&nbsp;امام حسن عسکری(ع).[۴]
این واژه در بین&nbsp;شیعیان دوازده امامی&nbsp;به&nbsp;حجت بن&zwnj;الحسن، فرزند امام&nbsp;حسن عسکری(ع)، اختصاص دارد. به اعتقاد آنان حجت بن&zwnj;الحسن شخصی است که&nbsp;پیامبر(ص)&nbsp;وعده آمدنش را داده و در پایان تاریخ نجات&zwnj;بخش بشریت خواهد بود.
استفاده از واژه مهدی به معنای منجی و نجات&zwnj;بخش عمدتاً بر اساس احادیث نبوی است.&nbsp;&laquo;الْمَهْدِيُّ مِنْ وُلْدِي، وَجْهُهُ كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ، وَ اللَّوْنُ لَوْنٌ عَرَبِيٌّ، وَ الْجِسْمُ جِسْمٌ إِسْرَائِيلِيٌّ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً، يَرْضَى بِخِلَافَتِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ الطَّيْرُ فِي الْجَو:&nbsp;مهدى مردى از اولاد من است رنگ بدن او رنگ نژاد عرب و اندامش مانند اندام بنى اسرائیل است، در گونه راست وى خالى است که چون ستاره تابناکى بدرخشد زمین را پر از عدل کند چنان که پر از ظلم شده باشد، ساکنان زمین و آسمان و پرندگان هوا در خلافت وى خشنود خواهند بود&raquo;.[۵]
&nbsp;
بقیه در ادامه مطلب
&nbsp;

&nbsp;

مفهوم شناسی
&laquo;مَهدَویَت&raquo; واژه&zwnj;ای عربی و از ریشه &laquo;مهدی&raquo; است که از اضافه شدن &laquo;ت&raquo; به &laquo;مَهدَوی&raquo; ساخته شده. مهدوی به معنای مربوط&zwnj;بودن به مهدی است، مانند واژه عَلَوی و حَسَنی. &laquo;ت&raquo; در واژه &laquo;مهدویت&raquo;، تای تأنیث است و به واسطه حذف شدنِ موصوف آمده است؛ یعنی در اصل &laquo;طریقة مهدویة&raquo; یا مانند آن بوده است.[۱]
در صدر&nbsp;اسلام&nbsp;واژه &laquo;مهدی&raquo; هم برای شخصِ هدایت&zwnj;شده، و هم برای تجلیل از برخی افراد به کار می&zwnj;رفت؛ برای نمونه این عبارت درمورد&nbsp;پیامبر(ص)،&nbsp;خلفای راشدین&nbsp;و&nbsp;امام حسین(ع) به کار رفته است.[۲]&nbsp;بنا بر گفته&nbsp;راجکوسکی، اولین کسی که مهدی را به معنای منجی به کار برد&nbsp;ابو اسحاق کعب بن ماته بن حیسوء حمیری&nbsp;(متوفی ۳۴ق) بود.[۳]
مختار ثقفی&nbsp;با اعتقاد به اینکه&nbsp;محمد بن حنفیه&nbsp;نجات&zwnj;بخش است، او را مهدی نامید. همچنین&nbsp;زیدیه&nbsp;واژه مهدی را در همین مفهوم برای رهبران خود به کار می&zwnj;بردند. گروهی از&nbsp;شیعه&nbsp;نیز عنوان مهدی را، پس از رحلت برخی امامان، برای آنان به کار برده&zwnj;اند؛ مانند&nbsp;ناووسیه&nbsp;برای&nbsp;امام صادق(ع)،&nbsp;واقفه&nbsp;برای&nbsp;امام کاظم(ع) و برخی برای&nbsp;امام حسن عسکری(ع).[۴]
این واژه در بین&nbsp;شیعیان دوازده امامی&nbsp;به&nbsp;حجت بن&zwnj;الحسن، فرزند امام&nbsp;حسن عسکری(ع)، اختصاص دارد. به اعتقاد آنان حجت بن&zwnj;الحسن شخصی است که&nbsp;پیامبر(ص)&nbsp;وعده آمدنش را داده و در پایان تاریخ نجات&zwnj;بخش بشریت خواهد بود.
استفاده از واژه مهدی به معنای منجی و نجات&zwnj;بخش عمدتاً بر اساس احادیث نبوی است.&nbsp;&laquo;الْمَهْدِيُّ مِنْ وُلْدِي، وَجْهُهُ كَالْكَوْكَبِ الدُّرِّيِّ، وَ اللَّوْنُ لَوْنٌ عَرَبِيٌّ، وَ الْجِسْمُ جِسْمٌ إِسْرَائِيلِيٌّ، يَمْلَأُ الْأَرْضَ عَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً، يَرْضَى بِخِلَافَتِهِ أَهْلُ السَّمَاءِ وَ الطَّيْرُ فِي الْجَو:&nbsp;مهدى مردى از اولاد من است رنگ بدن او رنگ نژاد عرب و اندامش مانند اندام بنى اسرائیل است، در گونه راست وى خالى است که چون ستاره تابناکى بدرخشد زمین را پر از عدل کند چنان که پر از ظلم شده باشد، ساکنان زمین و آسمان و پرندگان هوا در خلافت وى خشنود خواهند بود&raquo;.[۵]
&nbsp;
پیشنیه باور به مهدویت
نوشتار اصلی:&nbsp;موعود باوری
موعود باوری به معنای اعتقاد به یک نجات بخش است که در آخرالزمان برای نجات و رهایی انسان&zwnj;ها و برقراری صلح و عدالت خواهد آمد. منجی موعود و نجاتبخش در نزد اقوام و ملل مختلف با آیین&zwnj;ها و فرهنگ&zwnj;های كاملاً متفاوت، به اَشكال و صور گوناگون و متنوعی مطرح شده است؛ اما جملگی تقریباً در یك نكته متفق&zwnj;القول&zwnj;اند كه نجات بخشی خواهد آمد و آنان را از یوغ بندگی ستمكاران و حاكمان زورگو رهانیده، جامعه&zwnj;ای پر از عدل و داد به وجود خواهد آورد. هندوها انتظارِ دهمین تجلی ویشنو یا كالكی را دارند؛ بودایی&zwnj;ها ظهور بودای پنجم را منتظرند؛&nbsp;یهودیانمسیح (ماشیح) را نجات دهنده می&zwnj;دانند؛&nbsp;مسیحیان، فارقلیط را می&zwnj;طلبند كه&nbsp;عیسی&nbsp;مسیح مژدة آمدنش را داده است؛ و بالاخره&nbsp;مسلمانان&nbsp;كه قائل به ظهور&nbsp;حضرت مهدی(ع)&nbsp;هستند.
مهدویت در قرآن
مسئله مهدویت به صراحت در&nbsp;قرآن&nbsp;نیامده اما در کتاب معجم احادیث&nbsp;امام مهدی٬ محققین برخی آیات&nbsp;قرآن کریم&nbsp;را مرتبط به موضوع مهدویت دانسته&zwnj;اند.[۶]&nbsp;مفسران&nbsp;شیعه&nbsp;دو دسته از آيات قرآن را برای مسئله مهدویت استفاده می&zwnj;کنند.
۱. آياتي كه بر ضرورت وجود امام تاکید دارد: در دیدگاه قرآن، خداوند برای هر امتی فردی را انتخاب کرده تا آنها را هدایت کند: &laquo;وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ&raquo;، &laquo;و برای هر جامعه راهنمايی هست.&raquo;(رعد/۷)&nbsp;امام صادق(علیه السلام) در تفسير آيه فوق فرمود: &laquo;در هر زمانی امامی از خاندان ما وجود دارد كه مردم را به آنچه&nbsp;رسول خدا&nbsp;آورده هدايت می كند&raquo;.[۷]
۲. آياتی كه بشارت به حكومت صالحان و مومنان بر روی زمين می دهد: مثل&nbsp;سوره انبیاءآیه&nbsp;۱۰۵ ٬ و&nbsp;سوره قصص&nbsp;آیه ۵. در روايات زيادی این آیات را به مسئله ظهور و مهدویت نسبت داده اند. در آيه ای ديگر خداوند حكومت و جانشينی مومنان و صالحان را به عنوان وعده الهی بر بندگان مومن خود بيان می كند و امنيت و آرامش را مژده می دهد.(نور/۵۵) روايات صادر شده از امامان شیعه اين آيه را بر امام زمان و اصحاب او منطبق کرده اند.&nbsp;[۸]
در دیدگاه مفسران شیعه و با استناد به سخنان&nbsp;اهل&zwnj;بیت&nbsp;قرآن درباره ویژگی های عصرغیبت و همچنین نشانه های عصر ظهور و دوران پس از آن سخن گفته است. در ویژگی های عصر غیبت قران کریم درباره مقام و منزلت منتظران در عصر غیبت (بقره،۱-۳)[یادداشت ۱]&nbsp;، صبر و ارتباط قلبی(آل عمران،۲۰۰)[یادداشت ۲]&nbsp;، اطاعت محض(نساء، آیه ۵۹)[یادداشت ۳]&nbsp;و امتحانات بسیار دشوار آنها(بقره، آیه ۱۵۵)[یادداشت ۴]&nbsp;و شرایط سخت زندگی منتظران(یوسف، آیه۱۱۰)[یادداشت ۵]&nbsp;و پاداش بر این دشواری ها را بیان می کند.(نساء، آیه۶۹)[یادداشت ۶]&nbsp;قرآن کریم در آیه ۴۶&nbsp;سوره ابراهیم&nbsp;به توطئه هایی اشاره می کند که به هدف تضعیف اعتقادات مردم انجام می شود.امام صادق(ع) در حدیثی این آیه را به تلاش دشمنان در عصر غیبت برای زائل کردن اعتقاد مردم به مسئله مهدویت تفسیر کرده است.[۹]&nbsp;مسئله اختلاف مردم درباره اعتقاد به مهدویت (شوری،۱۸)[یادداشت ۷]&nbsp;و همچنین سرگردانی مردم در تشخیص حق(یونس،۵)[یادداشت ۸]&nbsp;و قساوت دل ها(حدید،۱۶)[یادداشت ۹]&nbsp;و انکار و تکذیب امام زمان در عصر غیبت(فرقان،۱۱)[یادداشت ۱۰]&nbsp;از جمله موضوعاتی است که مفسران شیعه به آیات مختلفی در قران کریم استناد می کنند.
نشانه های ظهور هم موضوعی است که مفسران به آن اشاره می کنند؛ کشتار بی سابقه مردم(مریم،۳۷)[یادداشت ۱۱]&nbsp;کشته شدن کسانی که در حق پیامبر و عترت او مرتکب ظلمی شده اند(اسرا،۴-۶)[یادداشت ۱۲]&nbsp;و نزول عذاب در عصر غیبت به جهت امتحان[یادداشت ۱۳]&nbsp;و عذاب گنه کاران و مؤاخذه آنها(فصلت،۱۶)&nbsp;[یادداشت ۱۴]&nbsp;از جمله آنهاست.
مهدویت در روایات شیعی
روایات شیعه در موضوع مهدویت بسیار زیاد و گسترده است.[۱۰]&nbsp;راويان مختلف بيش از شش هزار حديث درباره&zwnj; مهدويت روايت کرده&zwnj;اند. موضوعاتی که این روایات مورد بررسی قرار داده اند، شخصیت امام مهدی(ع)[یادداشت ۱۵][۱۱]&nbsp;شخصیت منتظران وی[یادداشت ۱۶][۱۲]&nbsp;، ارزش و فضیلت انتظار فرج[یادداشت ۱۷][۱۳]&nbsp;و نشانه های ظهور[یادداشت ۱۸][۱۴]&nbsp;و همچنین حوادث هنگام ظهور[یادداشت ۱۹][۱۵]&nbsp;و جهان پس از ظهور[یادداشت ۲۰][۱۶]&nbsp;است.
در احادیث نقل شده از&nbsp;پیامبر&nbsp;شخصیت امام زمان شبیه ستاره تابناک و طاووس بهشتی توصیف شده است: المَهدیُ رَجُلٌ مِن وُلدِی وَجهُهُ کَالکَوکَبِ الدُّرِّیِّ؛[۱۷]&nbsp;&laquo;مهدی مردی است از فرزندان من که چهره اش چون اختر تابناک است&raquo;. المَهدِیُّ طاوُوسُ أهلِ الجَنَّةِ.[۱۸]&laquo;مهدی طاووس بهشتیان است.&raquo;&nbsp;امام علی(ع) هم وی را حجت خدا، پایان بخش سلسله&nbsp;امامان&nbsp;و نجات بخش امّت و اوج نور و راز نهان دانسته است.&laquo;بِمَهدیِّنا تَنقَطِعُ الحُجَجُ فَهُوَ خاتِمُ الأئمَّةِ و مُنقِذُ الاُمَّةِ و مُنتَهَی النُّورِ و غامِضُ السِّرِّ&raquo;[۱۹]
درباره شخصیت منتظران وی امام علی(ع) می فرمایند: أصحابُ المَهدِیِّ شَبابٌ لاکُهُولَ فیهِم.[۲۰]&laquo;یاران مهدی جوان اند و میان سالی در میان آنان نیست.&raquo; امام باقر(ع) هم فرمود:کَأنّی بِأصحابِ القائمِ و قَد أحاطُوا بِما بَینَ الخافِقَینِ فَلَیسَ مِن شَی ءٍ إلاّ و هُوَ مُطیعٌ لَهُم.[۲۱]&laquo;گویا یاران قائم را می بینم که بر شرق و غرب عالم مسلّط شده اند و هیچ چیزی نیست مگر آن که از آنها فرمان می برد.&raquo;
بنابر اعتقاد شیعیان و با استفاده از احادیث ائمه، انتظار فرج یکی از مهمترین اعمال در عصر غیبت است و اهمیت آن مثل شمشیر زدن پیشاپیش پیامبر خدا می باشد.&nbsp;امام صادق(ع) می فرماید: ُ مَنْ مَاتَ مُنْتَظِراً کَانَ بِمَنْزِلَةِ الضَّارِبِ بَیْنَ یَدَیْ رَسُولِ اللَّهِ ص بِالسَّیْفِ.[۲۲]
امام علی(ع) در جملاتی که به نشانه های ظهور مربوط است فرموده اند: بَیْنَ یَدَیِ الْقَائِمِ مَوْتٌ أَحْمَرُ وَ مَوْتٌ أَبْیَضُ وَ جَرَادٌ فِی حِینِهِ وَ جَرَادٌ فِی غَیْرِ حِینِهِ کَأَلْوَانِ الدَّمِ فَأَمَّا الْمَوْتُ الْأَحْمَرُ فَالسَّیْفُ وَ أَمَّا الْمَوْتُ الْأَبْیَضُ فَالطَّاعُون.[۲۳]&nbsp;&laquo;قبل از قیام قائم مردم گرفتار مرگ قرمز و سفید خواهند شد و قحط و غلا و خشکسالی پیش خواهد آمد، فرمود: مقصود از مرگ قرمز شمشیر است و از مرگ سفید هم طاعون می باشد.&raquo;
جهان پس از ظهور و حوادث آن هم در روایات شیعه به روشنی بیان شده است. امام سجاد(ع) می فرماید: إذا قامَ قائمُنا أذْهَبَ اللّه ُ عن شِیعتِنا العاهَةَ ، وجَعلَ قلوبَهُم کَزُبَرِ الحدیدِ ، وجَعلَ قُوّةَ الرّجُلِ مِنهُم قُوّةَ أربَعینَ رجُلاً ، ویکونونَ حُکّامَ الأرضِ وسَنامَها.[۲۴]&nbsp;&laquo;زمانی که قائم ما قیام کند، خداوند آفت را از شیعیان ما می زداید و دلهای آنان را چون پاره های آهن [سخت و تزلزل ناپذیر ]می کند و هر مرد آنان را قدرت چهل مرد می دهد. آنان فرمانروا و سالار جهان خواهند بود.&raquo;
مبانی مهدویت؛ مبانی فلسفی، مبانی کلامی، مبانی عرفانی
هرچند اعتقاد به مهدویت ریشه در احادیث و روایات دارد ولی به جز محدثان، فلاسفه هم به این موضوع توجه داشتند و هر یک به فراخور نظام فلسفی خود آن را تحلیل و تبیین کرده&zwnj;اند. اما وضوح و ضرورت آن نزد برخی مثل فارابی و ابن&zwnj;سینا کمتر است و نزد برخی مثل ملاصدرا، بیشتر. به طور کلی این بحث را عمدتاً باید در پرتو نگاه آنها به بحث امامت و امام دید.
سهروردی&nbsp;بیش از آنکه به نقش آخرالزمانی ولی توجه داشته باشد، بحث از مهدویت را در قول به استمرار ولایت مطرح می کند. تأکید او بر وجود و جایگاه ولایت و فایده&zwnj;ی آن برای دیگران است.[۲۵]&nbsp;او تفاوتی میان انبیا و اولیا قائل نیست. لذا برای فهم بحث استمرار ولایت باید نخست نظر او راجع به نبوت را بیان کرد. ضمن اینکه او انبیاء و اولیا و حکیمان متأله را متصل به عقول مفارق می&zwnj;دانست. پس برای بحث مهدویت نخست باید نظر او در باب نبوت و همچنین جهان&zwnj;شناسی او را شناخت.
سهروردی به مراتب موجودات قائل است. در رأس این سلسله واجب&zwnj;الوجود قرار دارد که طبق ادبیات سهروردی نورالانوار است. سایر موجودات از فیض او صادر می&zwnj;شوند. نخستین افاضه&zwnj;ی او نورالاقرب یا بهمن است و همین&zwnj;طور سلسله تا نازل&zwnj;ترین مراتب پایین می&zwnj;آید.[۲۶]&nbsp;او براساس انوار صادره از نورالانوار به چهار مرتبه برای عالم قائل است: مرتبه&zwnj;ی اول عالم عقول (جبروت)، مرتبه&zwnj;ی دوم عالم انوار مدبره (ملکوت)، مرتبه&zwnj;ی سوم عالم ملک و مرتبه&zwnj;ی چهارم عالم مثال که واسط میان عالم محسوس و عالم معقول انوار است.[۲۷]&nbsp;عالم مثال در نظریه&zwnj;ی نبوت و ولایت سهروردی کاربرد ویژه دارد. عالم مثال عالم صور معلقی است که حالّ در جوهر مادی نیستند. این عالم واجد اجسام لطیف است و تمامی تنوع جهان را داراست. تجارب معنوی و رموز انبیاء از طریق این عالم محقق می&zwnj;شود و داده&zwnj;های وحیانی را تنها از طریق این عالم می&zwnj;شود تأویل کرد.[۲۸]
او در آثار خود تفاوت زیادی میان نبی، امام متأله، ولی و قطب قائل نیست و آنها را تقریباً به یک معنا به کار می&zwnj;برد. فقط یک ویژگی مختص نبی است که سایرین آن را ندارند. آن ویژگی اصلاح خلق و ابلاغ رسالت است. در مابقی خصائل نبی و امام مشترک&zwnj;اند.[۲۹]&nbsp;در نظر سهروردی نبی کسی است که در سلسله مراتب موجودات کامل&zwnj;ترین و برترین انسان است. او کسی است که به مرتبه&zwnj;ی عقل بالفعل رسیده و معقولات را به نحو یقینی تعقل می کند و به عقول مفارق متصل است. او اخلاقی صالحه دارد و واجد فضایل پسندیده است.[۳۰]
چرا به نبی نیاز داریم؟ سهروردی در پاسخ به این پرسش همان استدلال فارابی و ابن سینا را می&zwnj;آورد: انسان برای رفع نیازهای خود به دیگران و زندگی اجتماعی محتاج است. زندگی اجتماعی هم برای اجتناب از نزاع و برقراری عدالت، به قانون نیاز دارد. نبی در حکم قانون&zwnj;گذار یا شارع اجتماع است. همچنین نبی مردم را انذار و تبشیر می&zwnj;کند و راه معرفت الهی را به آنها نشان می&zwnj;دهد.[۳۱]
نظر شیخ اشراق درباره&zwnj;ی نبی روشن می&zwnj;سازد که در نظر او نبوت امری واجب و ضروری است و وجود یک انسان کامل یا ولی در هر زمانی واجب است.[۳۲]&nbsp;در حکمة&zwnj;الاشراق از این شخص تحت عنوان حکیم متأله (کسی که از طریق وحی معارف را از جانب خدا دریافت می کند) یاد می&zwnj;شود. حکیم متأله جانشین و خلیفه&zwnj;ی خدا در عالم است.[۳۳]&nbsp;ضمن اینکه طبق گفته&zwnj;ی شارحان سهروردی انبیاء حافظان عالم&zwnj;اند. نظام و صلاح عالم به واسطه&zwnj;ی آنها برقرار می&zwnj;شود. لذا زمانه نمی&zwnj;تواند از وجود آنها خالی باشد که اگر چنین شد، نظام جهان فرومی&zwnj;پاشد و مردم هلاک خواهند شد.[۳۴]&nbsp;به نظر شیخ لزومی ندارد ریاست حکیم متأله علنی و ظاهری باشد. این ریاست می&zwnj;تواند پنهانی باشد. نظر سهروردی از خلال این سخن تا حد زیادی به دیدگاه تشیع نزدیک می&zwnj;شود.[۳۵]
ملاصدرا&nbsp;نیز مثل سهروردی به اختلاف اساسی میان نبی و امام و ولی قائل نیست. در نظر او نبی کسی است که علم بی&zwnj;واسطه و عظیم دارد. او به عقل کلی یا عقل فعال متصل می&zwnj;شود و معارف الهی از این طریق به او افاضه می&zwnj;شوند. قوه&zwnj;ی خیال نبی هم در کمال شدت و قوت است. به طوری که او می&zwnj;تواند در حالت بیداری، عالم غیب و عالم خیال را با چشم باطنی خود ببیند. نفس نبی از جهت قوای عملی هم به کمال رسیده. توانایی نبی بر اعجاز، از این خصیصه&zwnj;ی او برمی&zwnj;خیزد.[۳۶]
ملاصدرا در کتاب شرح اصول کافی وجوب بعثت نبی را در باب &laquo;اضطرار الی الحجة&raquo; ذیل چند مقدمه می&zwnj;آورد:
1. خالقی داریم که بر همه چیز تواناست.
2. این خالق محسوس و مادی نیست.
3. او صاحب علم و حکمت مطلق است و بر مصالح بندگان آگاهی دارد.
4. چون خداوند مادی نیست و نمی&zwnj;تواند بی&zwnj;واسطه در امور مادی تأثیر بگذارد، پس تدبیر امور عالم ماده، نیازمند وسائط است.
5. مردم برای تدبیر امور دنیا و آخرت خود نیازمند کسی هستند که راه سعادت را به آنها بیاموزد.
نیاز آدمی به واسطه هم همیشگی است و به دوره&zwnj;ای خاص محدود نمی&zwnj;شود. پس خدا در هر زمان، نبی مبعوث می&zwnj;کند.[۳۷]
ملاصدرا برای حل مسئله&zwnj;ی ختم نبوت و انقطاع وحی الهی می&zwnj;گوید اگر وحی به معنای تعلیم مردم توسط خداوند باشد، هرگز منقطع نخواهد شد. آن وحی&zwnj;ای که در ختم نبوت پایان می&zwnj;پذیرد، تمثل ملک وحی بر شخص نبی است. نبوت از لحاظ حکم در ائمه و مجتهدان علوم دینی و از لحاظ ماهیت در اولیای الهی ادامه پیدا می کند. برخی از اولیا مقام نبوت را از شخص نبی ارث می&zwnj;برند. اینها ائمه معصومین&zwnj;اند که نبوت&zwnj;شان غیبی و باطنی است.[۳۸]
در نظر ملاصدرا ائمه فقط برای هدایت انسان&zwnj;ها خلق نشده&zwnj;اند. که اگر چنین باشد، فلسفه&zwnj;ی وجودی نبی غائب پرسش&zwnj;برانگیز خواهد شد. طبق نظر صدرا ائمه همچنین واسطه در خلق&zwnj;اند. او در تبیین این دیدگاه خود از نظریه&zwnj;ی وجود رابطی کمک می&zwnj;گیرد. به نظر او هدایت&zwnj;گری فقط از وجود نسبی ائمه حکایت می&zwnj;کند. حال آنکه وجود حقیقی آنها، واسطه در ایجاد و خلق است. این وجود حقیقی الی&zwnj;الابد باقی می&zwnj;ماند. این قول مؤید حدیثی از امام صادق است که می&zwnj;فرماید &laquo;حجت خدا پیش از خلق بوده و با خلق می&zwnj;باشد و بعد از خلق هم باشد&raquo;. وجود قبل و بعد از خلق از فایده&zwnj;ی تکوینی نبی و وجود همراه با خلق از فایده&zwnj;ی تشریعی امام حکایت می&zwnj;کند.[۳۹]
ضمن اینکه او در استدلالی بر اساس قاعده&zwnj;ی امکان اشرف می&zwnj;گوید اگر ما برای موجودات به مراتب قائل باشیم، این مراتب از اشرف و اعلی شروع می&zwnj;شود تا به مراتب اخس می&zwnj;رسد. بر این اساس مرتبه&zwnj;ی اشرف مقدم بر مرتبه&zwnj;ی اخس است و چون رابطه&zwnj;ی مراتب مبتنی بر رابطه&zwnj;ی علیت و سببیت است، وجود مرتبه&zwnj;ی نازل و اخس به عنوان معلول، وابسته به وجود مرتبه&zwnj;ی اشرف به عنوان علت است. لذا انسان کامل بر همه&zwnj;ی موجودات تقدم رتبه&zwnj;ای و وجودی دارد. پس اگر زمانی امام (نبی یا ولی) نباشد، همه&zwnj;ی عالم که معلول او هستند، نخواهند بود.[۴۰]
ملاصدرا علاوه بر این دلایل عقلی، به شواهد نقلی هم متوسل شده و از طریق ذکر احادیث متواتر در این زمینه، وجود حضرت حجت را اثبات می&zwnj;کند. به نظر او انبیاء حاملان سنت الهی&zwnj;اند. این سنت از آدم تا نوح و آل ابراهیم تا زمان&nbsp;پیامبر اکرم&nbsp;جاری بوده و پس از او هم از طریق ولایت که همان باطن نبوت است تا قیامت ادامه خواهد داشت. عالم از ولی خالی نخواهد ماند. خواه مردم از او اطاعت کنند، خواه اطاعت نکنند. خواه ولایت او آشکار باشد، خواه پنهان. به هر روی در هر زمانی کسی باید باشد که این سنت را حفظ کند.[۴۱]
می&zwnj;توان گفت موضع ملاصدرا جامع تمامی آراء فلاسفه&zwnj;ی پیشین در باب مهدویت است.]]></description>

<pubDate>Sat, 27 Jun 2026 16:52:08 +0330</pubDate>
</item>


</channel>
</rss>

